Jantzi afroamerikarrek 1619an Virginia koloniara iritsi ziren afrikarren historiarekin lotzen dute. Mende horren barruan, hegoaldeko kodeak esklabu den edozein emakumeren seme-alabak bizitza osorako esklabo izatera behartu zituzten. Mendebaldeko afrikarrek nahi gabe etortzen jarraitu zuten 1830eko hamarkada arte. Abraham Lincoln presidenteak esklabo diren herri guztien emantzipazioa aldarrikatu zuen 1863an; baina Gerra Zibilaren ostean, afroamerikarrak gizarte amerikarraren ertzean bizi ziren, lan eskasekin, bizi eta hezkuntza baldintza eskasekin, askatasunik gabekoekin eta bereizketa publikoarekin. Ia ehun urte geroago, 1954an, Auzitegi Gorenaren erabakiak desegregazio prozesua hasi zuen eta 1960ko hamarkadan, legeria federalak eskubide berdinak eman zizkien afroamerikarrei.
zenbat denbora behar da dibortziatzeko
Esklabutza soinekoa
Esklabotzaren pean, jabe zuriek janzteko era jakin bat eskatzen zuten esklabutzan zeudenentzat: soineko hobea etxeko morroi eta arduradunentzat; jantzi eskasagoa landa eskuetarako, haurrentzako eta lanean jarraitzeko zaharregiak. Murrizketa horiek gorabehera, XIX. Mendeko autobiografiek eta narrazioek, 30eko hamarkadan lehen esklabo ziren pertsonei bildutakoek, diote afroamerikarrek pentsamendu handia jarri zutela janzkeran. Narratzaileek zer arropa zuten eta ez zeukaten azpimarratu zuten eta nahi zituzten arropa estiloak eta nola lortu zituzten deskribatu zuten. Janzkera 'zuzena' bereziki garrantzitsua zen komunitateko kideekin gizarte aldietan 'ateratzerakoan', 2000ko hamarkadaren hasieran jarraitzen duen ohitura. Narratzaileek elizarako, dantzetarako eta ezkontzarako ondo janzteko irudikapen biziak eskaintzen zituzten.
Lotutako artikuluak- Moda Afrozentrikoa
- Dashiki
- Hodi beltzeko soinekoa
Mendebaldeko Afrikako apaingarria
Ebidentziaren arabera, Mendebaldeko Afrikako batzuek gorputzeko apaingarriak gordetzen zituzten, bereziki bitxien moduan. New Yorkeko Afrikako Ehorzketatik (1712-1795), eme heldu baten eta haurtxo baten aztarnek gerrialdea zeramaten Mendebaldeko Afrikako emakumeek bezala. Ezagutzen diren esklabo aztarnategien ebidentzia arkeologikoek, besteak beste, txanponak, garrantzi ekonomikoa duten itsaskiak biltzen dituzte Afrikan monetak eskuragarri izan aurretik eta itxuraz esklaboek bitxi gisa erabiltzen zituztenak. Gune horietan aurkitu ohi diren aleak beirazko alea urdinak dira, Afrikako zati handi batean eta Ekialde Hurbilean amuleto gisa erabiltzen direnak. Esklabo ohiek bitxiak janzteko testigantza eman zuten apaingarri zein babeserako. Itsas uharteetako zenbait kontalarik, adibidez, ikusmena babesteko erabiltzen diren urrezko eta begizta belarritakoak deskribatzen dituzte, Afrikako sinesmenaren atxikipena.
Orrazkerak eta burukoak
Bitxigintza edo arropa produktu zehatzak baino nabarmenagoa izan da afrikar amerikarren gizon eta emakumeen orrazkera eta buruko arropetarako interesa. Mendebaldeko afrikarrek ondo zaindutako ilea eta apaingarriak dituzten buruei buruzko dokumentazioa aspaldikoa da eta afroamerikarren artean bizirik dirau. Gizon beltzek aurpegiko ilea eta orrazkera etengabe aldatzen jarraitzen dute; 1930eko hamarkadako 'conk' (ilea estutu edo apur bat astindua) estututako adibidea izaten jarraitzen du. Hogeita batgarren mendearen hasieran, gizon afroamerikarrek buruko arropa moduko bat janzten dute.
Emakume afroamerikarrek ere interes nabarmena erakusten dute orrazkeretan eta buruko arropetan. Esklaboen narrazioek ilea apaintzeko hainbat modu azaltzen dituzte baldintza txarrenetan ere. Gerra Zibilaren ondorengo emakume nabarmenen argazkiek garai hartako moda orokorreko orrazkera dotoreak, luzeak eta zuzenak dituztela erakusten dute. 1906an, ile testura naturalaren ilea zuzen bihurtzeko prozesua herrialde osora hedatu zen, Madame C. J. Walker-ek errentagarritasun handiko ile formula merkaturatzen hasi zen emakume afroamerikarren emakumeen ilea kudeatzeko. Emakume beltzek ere txanoak janztea aukeratzen dute, batez ere elizara joateko.
Emakumearen buruko papera
Salbuespen bat salbu, afroamerikarren XVIII eta XIX mendeetako erretratuek eta XIX. Mendeko argazkiek gizarte orokorrean egokiak diren soinekoak jantzita erakusten dituzte. Salbuespena emakume afroamerikarraren buruko papera da, 2000ko hamarkadaren hasieran jantzitako etorkin taldeetako jantzi espezifiko zaharrena. Baina denborarekin, bere esanahia aldatu zen.
Aurrez aurreko Hegoaldean, hainbat estatuk legez ezarri zuten emakume beltzek jendaurrean estaltzen zuten oihalezko burua janzteko agindua ematen zuen kodea eta ez emakume zuriek eramandako txapelak eta lumak. Kode horiek, beraz, zenbait eme markatzaile klase gisa markatzen zituzten. Esklabutza garaian, egoera neketsuetan lan egiten zuten emakumeek buruko bilgarria zeramaten ilea garbiago mantentzeko eta izerdia xurgatzeko. Gerra Zibilaren ondoren etxean buruko bilgarria erabiltzen jarraitu zen, baina janzkera publikorako baztertu egin zen. 1960ko eta 1970eko hamarkadetako eskubide zibilen mugimenduarekin hasita, buruko biltzeak beste esanahi batzuk hartu zituen. Emakume afroamerikar gazteek buruko bilkura landuak lotu zituzten berriro eta publikoki jantzi zituzten beren arbaso esklaboak aitortzeko eta Afrikaren eta Mendebaldeko Afrikako emakumeen burua apaintzeko moduaren erreferentzia gisa.
Eskubide Zibilen Mugimendu soinekoa
Eskubide zibilen mugimenduan zehar, buruko biltzearekin batera, beste gazte iraultzaile gazte batzuek Mendebaldeko Afrikako jantziak zirela uste zuten, hala nola, kaftanak eta gizonezkoen buruak. Gizonezkoek eta emakumezkoek ilea 'Afros' izeneko estilo izugarrietan bilakatu zuten, ehundura naturala azpimarratu ahal izateko, konketen eta Europako ilea simulatzen saiatu ziren Walker-en zuzenketa produktuen aurkako erreakzio zuzena azpimarratuz. 1960ko hamarkadaz geroztik, gizon beltz batzuek Afrikara begiratzen jarraitu dute Rasta sarrailak jantzita, berriz, emakume beltzek ilea afrikar estilo landuetan txirikordatuta dute, maiz ilea mozten dute.
Gizartean leku bat transmititzea
Afroamerikarrak, oro har, nagusi diren modekin jantzi dira beste estatubatuar batzuekin batera. Lehen elizgizon beltzen erretratuek adibideak eskaintzen dituzte. Esklaboen frontis narratiboek, ordea, autorea esklabo arropekin edo askatasunez jantzita ilustratzen dute, aukerak, jakina, egileak gizartean zuen lekuaz irudikatu nahi zuena adierazten zuen. Argazkigintza asmatu ondoren, Frederick Douglass eta Booker T. Washington bezalako buruzagi ospetsuen irudiek beti erakusten dituzte jaun arropaz jantzita. 1895 eta 1925 bitartean, intelektual beltzak, literaturak eta artistak ahalegindu ziren zuriek marraztutako 'Mammys' eta 'Sambos' marrazki bizidunen ilustrazio estereotipatu arrazistetatik oso desberdinak aurkezten. Ilustrazio askok erakusten dute 'beltz berri' hauek jantzi kontserbadore eta arruntekin apainduta.
Bereizketa kultural nagusia
Afroamerikarrek garai bakoitzeko kultura janzkera nagusia hartu zuten arren, haien estiloak maiz bereizten ditu. Esate baterako, emantzipazioa baino lehen Hegoaldeari buruzko bidaiarien kontuak afroamerikarren janzkera zurienak baino arruntagoak eta koloretsuagoak direla deskribatzen dute. Gaur egungo afroamerikarrek ere nahiago izaten dute gehienetan ondo jantzita egotea eta ez dituzte populazio zurien jantziak hartu jantzi arruntak eta baita zakarrak ere.
tipo bat zuri begira dagoenean
Kaukasoko janzkeran eragina
Oro har, moda amerikarrak Europatik etorri ziren 1950. urtera arte. Baina, aldi berean, estilo beltzak soineko zuri amerikarrak eragiten hasi ziren, bereziki gizonezkoak; adibidez, 1940ko hamarkadako zoot trajea, Billy Eckstein eta Frank Sinatra abeslari ezagunek nabarmendua. 1960ko hamarkadan, tenis zapata marka garestiak eta estilizatuak, lehenik eta behin atleta afroamerikar profesionalek erabiltzen zituztenak, batez ere saskibaloi jokalariak, nerabeen komunitate handiagoak hartu zituen. 1990eko hamarkadan, aldiriko gazte zuriak gizonezko gazte, hiriko eta beltzek lehen aldiz jantzitako hip-hop arropa janzten hasi ziren. Eta XXI. Mende hasieran, gizonezko zuriek doo trapua janzten zuten, hamarkadetan gizonezko afroamerikarraren hiri barruko ilea domatzen.
Kultur Eszenaren zati bat
1950eko hamarkadaren erdialdetik aurrera, afroamerikarrak Estatu Batuetako kultur eszena handienaren parte bihurtu dira. Eta, oso zentzu errealean, 2000ko hamarkadaren hasierako gizarte zabalago honek kultura afroamerikarra hartzen du bizitzako alderdi askotan, janzkera estiloetan ere ez.
Ikusi ere Afro orrazkera; Moda Afrozentrikoa; Soineko Etnikoa; Zoot Suit.
Bibliografia
Cunningham, Michael eta Craig Marberry. Koroak: Emakume Beltzen erretratuak Elizako kapeletan. New York: Algonquin Books of Chapel Hill, 2001.
Foster, Helen Bradley. 'Autoaren jantzi berriak': afroamerikar jantziak Antebellum hegoaldean. Oxford: Berg, 1997.
-. 'Gerra Zibilaren aurretik bitxiak afroamerikarrak' Urtean Aleak eta aleak sortzea: generoa, kultura materiala eta esanahia. Lidia D. Sciamak eta Joanne B. Eicher-ek editatua 177-192. Oxford: Berg, 1998.
Gates, Henry Louis, Jr. 'Beltza berriaren tropoa eta beltzaren irudia berreraikitzea'. Ordezkaritzak 24 (1988ko udazkena): 129-155.
Genovese, Eugene. 'Jantziek gizona eta emakumea egiten dituzte'. Urtean Roll, Jordan, Roll: Esklaboek egindako mundua , 550-561. New York: Pantheon Books, 1974.
Rawick, George P., ed. The American Slave: A Composobi Autobiography. Westport, Conn .: Greenwood, 1972, 1977, 1979.
nola tolestu zapi zapi bat beltxarga batean
Starke, Barbara M., Lillian O. Holloman eta Barbara K. Nordquist, arg. Jantzi eta apaingarri afroamerikarrak: ikuspegi kulturala. Dubuque, Iowa: Kendall / Hunt, 1990.
White, Shane eta Graham White. Stylin ': African American Expressive Culture. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1998.
