Dashiki

Dashiki alkandora askodun jertsea da, normalean afrikar inspirazioko kotoizko estanpatu koloretsuetatik edo kolore trinkozko ehunez josia, askotan adabaki poltsikoak eta brodatuak eskote eta eskumuturrean. Dashiki moda amerikarraren eszenan agertu zen 1960ko hamarkadan, harrotasun beltzak eta kontrakultura zuriko mugimenduek besarkatu zutenean. 'Dashiki' Mendebaldeko Afrikako Yoruba terminoaren mailegu bat da danshiki , gizonek jantzitako mahukarik gabeko tunika laburra aipatzen duena. Yorubak hausatik hartu zuen hitza ume bat (literalki 'azpian'), gizonezkoek soineko handiagoen azpian daramaten tunika laburra aipatzen duena. Yoruba danshiki , laneko jantzia, eskuz ehundutako oihal zerrendatik josi zen hasieran. Ebaki sakoneko besoak ditu azpian poltsikoekin eta lau gurutzadun ezpondan erpina sortzeko. Maliko Dogon ehorzketako haitzuloetan aurkitutako antzeko tunikak XII eta XIII mendeetakoak dira (Bolland). Mendebaldeko Afrikako hainbat lekutan gaur egun eskuz edo makinaz ehundutako ehunen tunikak (mahuka eta gussets-arekin edo gabe) galtza egokiekin janzten dira kaleko arropa gisa. 1960ko hamarkadan, dashiki Amerikako moda etnikoaren inbentarioan agertu zen, beste arropa estilo afrozentrikoekin batera, seguru asko New Yorkeko Nazio Batuetan (Neves 1966) Afrikako ikasleen eta Afrikako diplomatikoen adibidetik. Unisex jantzi bat, dashiki amerikarra mahukarik gabeko tunikatik ohiko ohiko jertsearen kamiseta edo kaftanera aldatu ohi da saguzar mahuka motzekin edo zintzilik. Bi sexuek alkandora janzten dute eta emakumeek dashiki soineko motzak edo luzeak.

eskuak garbitzeko urratsen ordena zuzena

Dashiki American Fashion gisa

Estatu Batuetan 'dashiki' terminoa ingeles amerikarra sartu zen 1968 inguruan ( Merriam-Webster-en Collegiate Dictionary 2000). 1964ko Eskubide Zibilen Legea jarraituz, jantzi afrozentrikoen ospea arraza eta kultur ondarearen harrotasunarekin batera hazten zen afrikar jatorriko amerikarren artean. Batasun beltzaren eta harrotasunaren adierazle gisa erabiltzen zen lehen aldiz, dashikiak arrakasta handia izan zuen kontrakulturako zuri hippiek, 'hirurogeiko hamarkadaren amaierako modaren tonua ezarri zutenean' (Connikie, 22. or.), Alkandora eta soineko koloretsuak barne hartzen zituztenean. beren armairuetan. Gizonezkoen moda nagusiaren estetika etniarantz aldatu zen, gizonezkoak 'paumoa imitatzen' hasi ziren eta 1960ko hamarkadaren amaieran dashiki modan jarri zen. Kolore biziek eta apaindutako brodatuek erakarritako zuri estatubatuar gazteen kopurua gero eta gehiago jantzita, dashiki-k bere nortasun politiko beltza galdu zuen eta Amerikako gizartea aldatzen ari zen eszena zabalagoa irudikatu zuen. 1960ko hamarkadaren amaieran, Amerikako merkatariek India, Bangladesh eta Thailandian fabrikatutako dashikie merkeak inportatu zituzten. Alkandora eta kaftano solteak horietako gehienak kotoizko 'kanga' estanpatuetatik josita zeuden, ertz laukizuzen bat, diseinu koloretsu lodi eta simetrikoekin inprimatuta, askotan motibo zentralekin. Kangako estanpatuak XIX. Mendean sartu zituzten Indiako eta Portugaleko merkatariek Ekialdeko Afrikara, non XXI. Mendearen hasieran emakumeak oraindik biltegiratzen zituzten (Hilger, 44. or.). Kanga garaikidea, Kenian eta Tanzanian fabrikatua, moda diseinatzaile afroamerikarrek aurkitu zuten 1960ko hamarkadan (Neves 1966) eta ezin hobea zen neurrira egindako dashikietarako. Kanga motako dashiki bat, motibo geometrikoak eta loreekin, 'klasiko' bihurtu zen eta XXI. Mendean fabrikatu zen.

Lotutako artikuluak

Moda Afrozentrikoa
Soineko afroamerikarra
Zer jantzi 70eko hamarkadan

Dashiki sinbolo gisa

Amerikako modan egin duen historian zehar, dashikiak identitate markatzaile esanguratsu baina batzuetan anbiguoa izan du. Bere lehen agerpenean, orrazkera afroarekin, burukoekin eta afrikar aletekin, botere beltzarekin, 'Beltza ederra da' mugimenduarekin eta afrozentrismoaren garapenarekin lotzen zen. Henry Louis Gates Jr. historialariak gogoratzen du: 'Oso gogorrak ditut gogoan hirurogeiko hamarkadaren amaierako egunak, afroak 2 metroko altuera ez bazuen eta zure dashikia ez bazen hiru koloretakoa, etab., Etab., Orduan ez zinen' ez da nahikoa kolorekoa (Rowell, 445. or.). Hasieran, jantziak gehiegizko tonu politikoak zituen 'dashiki jantzitako nazionalista kulturalek ... traje eta gorbata integristen antitesia tipifikatu zutenean' (Cobb, 125. or.). Pantera Beltzen Alderdiko Huey P. Newton eta Stokely Carmichael aktibista politikoek batzuetan militante taldea identifikatzen zuten larruzko jaka beltza, borrokarako botak eta txapelarekin konbinatu zituzten dashikia (Boston, 204-209 orr.). Hala ere, dashikik ez zuen inoiz identitate militante argirik lortu afroamerikar komunitatean. Eskubide Zibil Beltzak mugimenduaren hegal moderatuenetako liderrek, hala nola Jesse Jackson eta Andrew Young, batzuetan dashikiak zeramatzaten itxura afrozentriko bereizgarria proiektatzeko Martin Luther King Jr.aren helburu baketsuagoak sustatzen zituzten bitartean (Boston, 67. or.) . Afrikar amerikarren artean dashikia kultur harrotasunaren ikur gisa ezaguna bihurtu zenean, metafora esanahia hartu zuen erretorika aktibista beltzean. Sterling Tucker hezitzaileak honakoa adierazi zuen: 'Dashiki bat jantzi eta zuhaixka haztea ondo dago erabiltzaileari benetako ekintzara bultzatzen badio; baina 'Beltza ederra da' arriskutsua da norbere loria eta bikaintasunean biltzea besterik ez bada »(Tucker, 303. or.). Fred Hampton Pantera Beltzak dashikiak zeramatzan baina esan zuen, 'badakigu botere politikoa ez dela dashiki baten mahukatik isurtzen. Badakigu botere politikoa pistola baten upeletik ateratzen dela '(Lee).

Dashiki XXI. Mendean

XXI. Mendearen hasieran, dashikiak esanahia mantendu du komunitate afroamerikarrarentzat eta 1960ko hamarkadako kontrakulturaren marka historikoa. Gutxitan kaleko janzkera gisa ikusten den arren, dashiki jai egunetan janzten da, hala nola Kwanzaa, urtero Afrikar jatorriko amerikarren batasuna markatzeko eta Afrikako ondarearekiko harrotasuna adierazteko (Goss and Goss). 2003an Interneten egindako bilaketak 5.000 sarrera baino gehiago deitu zituen 'dashiki', batez ere Afrikako arropa vintage edo garaikidea eskaintzen duten merkaturatzaileek. Garai bateko arropa saltzaileek dashikiak merkaturatzen dituzte 'hippie friki guztientzako nahitaezkoa' eta 'nahi duten hippieentzat'. Mozorro konpainiek 'dashiki mutila' eskaintzen dute dashiki alkandora klasikoarekin, afro ileordearekin, betaurreko ilunekin eta bakean zintzilikariozko lepokoarekin. Afrikako arroparen hornitzaileek dashikiren esanahia kamiseta bereizgarriaz haratago zabaldu dute Afrikako jantzi multzo eta kaftan estilo ugari barne. Dashikik kaleko estilo gisa duen ospea lausotu egin da, baina jai egunetarako moda eszena afroamerikarraren osagai gisa jarraitzen du eta 1960ko hamarkadako Amerikako bizimodua iradokitzen duen soineko moduan.

Ikusi ere Soineko afroamerikarra; Moda Afrozentrikoa.

eman al dezakezu tindatutako ilea

Bibliografia

Bolland, Rita. 'Maliko ehorzketako haitzuloetako arropa, XI-XVIII. Mendea.' Urtean Historia, diseinua eta artisautza Afrikako mendebaldeko zerrendatan. Washington, D.C .: African Museum of African Art, 1966, 53-82 orr.

Boston, Lloyd. Gizon koloreak: moda, historia, oinarriak. New York: Artisaua, 1998.

Cobb, William, Jr. 'Afrikatik kanpo: afrozentrikotasunaren dilemak'. Journal of Negro History 82. zk. 1 (1997): 122-132.

Connikie, Yvonne. Hamarkada bateko modak: 1960ko hamarkada. Londres: B. T. Batsford, Ltd., 1998.

Negritik, Eva. 'Gizon Yoruba Mozorroa' Nigeria aldizkaria 73 (1962): 4-12.

Giddings, Valerie L. '1960ko hamarkadan soineko afroamerikarra'. Urtean Jantzi eta apaingarri afroamerikarrak: ikuspegi kulturala. Barbara M. Starke, Lillian O. Holloman eta Barbara K. Nordquist-ek editatua, 152-155 or. Dubuque, Iowa: Kendall / Hunt Publishing Company, 1990.

Goss, Linda eta Clay Goss, arg. Kwanzaa ordua da! New York: G. P. Putnam-en semeak, 1995.

nola kendu larruzko oinetakoei moldea

Hilger, Julia. 'Kanga: Ekialdeko Afrikako ehungintzako diseinuaren adibidea'. Urtean Afrikako ehungintzaren artea: teknologia, tradizioa eta lurex. John Pictonek argitaratua, 44-45 or. Londres: Barbican Art Gallery / Lund Humphries Publishers, 1995.

Lee, Paul. 'Malcolm-etik Marx-era: Fred Hampton-en bidaia politikoa'. Michiganeko herritarra , 2002ko maiatzaren 18a.

Neves, Irene. 'Kanga Kaper moztua'. Bizitza (1966ko irailaren 16a): 142-44, 147-8.