Kaffiyeh arabiar munduan gizonek daramaten buruko zapi karratu handi bat, edo laukizuzeneko buruko zapi luze bat edo lepoko zapia izendatzeko erabiltzen da. Epe bera erabiltzen da koadrodun zapi koadrodun gorri eta zuriak edo zuri-beltzak eta arrunt zuriak izendatzeko. Arabiar gizarteetan hiru koloreak erabiltzen dira: zuri arrunta, koadrodun gorria eta koadrodun beltza. Kaffiyeh gizonen gainean, zetazko edo kotoizko hariz egindako korda beltz bihurritutako banda edo zirkulu bat jartzen dute agal izenarekin ezagutzen den arabieraz ('uqal' arabieraz hitz egiten da).
Kaffiyeh burua estaltzeko
Arabiar eta Ekialde Islamikoko gizonezkoentzako buruko arropa aldakorra da forman, erabileran eta terminologian. Sinesmen eta sinismen guztietako gizon arabiarrek islama baino askoz lehenago estali zuten burua. Seguru dago gizonentzako hiru estalki mota bereiztea: sekular tradizionala, erlijiosoa (islamiarra edo kristaua) eta iraultzailea edo erresistentzia. Mota hauek forma eta itxura desberdintasunak aipatzen dituzte, baita funtzio eta esanahia ere.
Lotutako artikuluak- Burqa
- Afrika iparraldea: soinekoaren historia
Historikoki eskualdean, gizonezkoei buruz emakumezkoei bezain beste estalitako politika zegoen. Turkiak, erregimen otomandarra erori eta gobernu errepublikarra sortu ondoren, gizonezkoen buruko arropa tradizionala debekatuz eta Mendebaldeko kapelak bultzatuz sartutako neurriak eman zituen. 1950eko eta 1960ko hamarkadetan arabiar munduan izandako iraultzen ondoren, bereziki Gamel Abdel-Nasserrek zuzendutako 1952ko Egiptoko iraultza, fez ( tarboush ) hiri klase ertain eta altuko gizonezkoek jantzita, otomandarren erregealdiarekin jantzitako tradizioetan sartuta eta mantendu zirenak, alde egin zuten. Fez, erregeen aurkako estatu kolpeak eta iraultzak kentzeko gogoa zuten mezu interbentzionista klasista eta kolonialen sinbolo bihurtu zen. Fes kendu zuten gizon asko buru biluzik joan ziren gero.
Capricornioko gizon batekin nola atera
1970eko hamarkadan, mugimendu islamikoa hasi zenean, ordura arte bakeroak eta pantaletak unibertsitatera eta lanera joaten ziren klase ertaineko gizon eta unibertsitateko hiriak gallabiyya janzten hasi ziren ( jellabib ) eta kaffiyeh zuria (ahoskatua kufiyyah egiptoar arabieraz). Itxura berri honek identitate islamikoaren biziberritzea eta itxura moduetara berritzea nahi zuen, bereziki Egipto hiriko gizonezko eta emakumezko unibertsitateko gazteek historikoki islamiar jantziak erreproduzitzen zituzten moduan. Mugimenduak gaur arte jarraitzen du eta mundu arabiarrean zehar hedatu da.
Palestinarekin elkartzea
Kaffiyeh koadroduna nazioartean ikusgai egon zen 1970eko hamarkadaren ondoren Palestinako sinbolo gisa. Jende askok, batez ere ikasleak, mundu osokoak, Europan eta Estatu Batuetan barne, palestinar kausaren alde agertu ziren, lepoko zapi gisa kaffiyeh koadrodunak jantzita, gazte palestinarren irudiak gogora ekartzen baitituzte. Palestinako Askapenerako Erakundearen (OLP) Yasir Arafat Palestinako agintaritzako presidenteak beti jantzi militarrak daramatza kaffiyeh koadrodun buruarekin estalkitzat, begi erdiko toles triangeluarra erdian. Tolestura hau kaffiyeh janzteko estilo palestinarraren ezaugarri da eta Sirian, Arabian eta Golkoan ere ikus daiteke.
Konpromiso erlijiosoa
Buruan laua daraman kaffiyeh zuri laukizuzen luze sendoaren estiloa eta buruaren bi aldeetan zintzilik dagoena, musulman jainkoek edo erlijio lidergo postuetan daudenek janzten ohi dute. Mundu arabiar osoan ikusita, kaffiyeh janzteko estilo hau balio erlijiosoekiko konpromisoaren sinbolo gisa ulertzen da. Jordaniako erregeak eta bere errege haxemitarrek kaffiyeh eta agal . Honek erregearen nortasuna eskualdeko indigenen beduino haxemiten lerro luze batekoa dela jakinarazten du.
'Beloa' edo emakumeen buruko estalkia bezala, kaffiyeh ez da arropa objektu finko edo estatikoa. Burua edo aurpegia estaltzeko manipulatu daiteke. Horrela, gizon erlijioso batek buruan daraman kaffiyeh zuria erabil dezake aurpegiaren zati bat estaltzeko, ahoa eta sudurra barne, espazioan bereizketa sinbolikoa behar duten zenbait egoeratan, esate baterako, genero bereizketa. Era berean, Indiako emakume musulmanek, adibidez, buruko estalkiak manipulatzen dituzte aurpegia partzialki estaltzeko, legez kanpoko gizonezkoak gertu dauden egoeretan. Emakume indiar musulmanen kasuan, buruaren estalkia aurpegia partzialki estaltzeko manipulatzeak ahaidetasun distantzia komunikatzen du, eta musulman batek, berriz, estalkia manipulatzen du aurpegia partzialki estaltzeko, genero bereizketa espazio publikoan komunikatzen du.
hartz polarra nola marraztu
Kaffiyeh vs Imama
Kaffiyeh-ren antza azaletik 'Badut (turbantea) modu desberdinean jantzitako beste buruko arropa mota bat da eta burukoaren gainean hainbat aldiz bilduta dagoen oihal zati luzeagoz egina dago (118 hazbeteko 3 metro edo gehiago). Gaur egun zuria da batez ere, baina beltza 'Badut sortu berri zen komunitate islamikoko gizonezkoek jantzi zuten zazpigarren mendean Arabian. Islama baino lehenagoko gizonezko arabiar identitatearen marka honek 2000ko hamarkadaren hasieran jarraitzen du.
Komunitate islamikoaren historiaren hasieran, buruko jantziak musulmanak ez ziren musulmanengandik bereizten zituen. Nagusiki gizonezkoen buruko arropa bitartean 'Badut mendean jantzi zuten Egiptoko zenbait emakumek agintari erlijiosoen konsternazioa. Agintari erlijioso kontserbadoreek genero zeharkako sartzea gaitzesten duten arren, ebidentzia etnografikoek erakusten dute arabiar jantzien estiloetako generoen arteko muga arina zela eta, are garrantzitsuagoa dena, bi sexuen buruko estalkien esanahia eta funtzioa partekatzea sarritan kulturan sartzen zen.
Kaffiyehen jatorria zehatza ez da argia. Argi dagoena da musulman jainkoek arabiar identitatea markatzeko buruko estalki sekular gisa daramatela, borroka nazionalista edo iraultzailearen sinbolo gisa eta erlijiozko buruko jantzi gisa.
Ikusi ere Djellaba; Beloa; Hijab; Turbanak; Beloak.
Bibliografia
El Guindi, Fadwa. Beloa: apaltasuna, pribatutasuna eta erresistentzia . Oxford: Berg, 1999.
zertan da Aquarius bateragarriena?
Gaztea, William C. Rashaayda beduinoa: Ekialdeko Sudango artzain arabarrak . Kultura antropologian egindako kasuak. Fort Worth, Tex .: Harcourt Brace College Publishers, 1996.
